Jules Verne : représentations médiatiques et imaginaire social

Introduction

Écrit en 1889, trois décennies environ après une reprise marquée des liens diplomatiques entre la France et son ancienne colonie canadienne1, Famille-Sans-Nom est imprégné d’un certain patriotisme français en même temps que d’une vive fascination pour les États-Unis et l’Amérique ; fascination que Verne relaie avec enthousiasme, après Tocqueville et plusieurs autres observateurs français, en investissant de plain-pied « ce continent de l’imaginaire2 » où prendront place les affrontements patriotes canadiens de 1837. Dans ce contexte, le récit insurrectionnel vernien porte la marque d’une double représentation du Canada, placée à la fois sous le signe d’une « francité » conservatrice reposant sur d’imprescriptibles liens de « sang », et d’une « américanité » libérale et civique. C’est ce brouillage identitaire sis au cœur de l’imaginaire canadien de Verne que nous nous proposons d’explorer ici en émettant l’hypothèse que le « continentalisme » et sa traduction politique, l’« annexionnisme » (c’est-à-dire, l’entrée du Canada dans la Confédération américaine), constituent l’horizon politique du récit. Multipliant les sympathies canado-américaines – justifiées par le contexte insurrectionnel dans lequel se situe le récit –, le regard européen de Verne semble aplanir l’ambivalence historique du Québec quant à sa continentalité3 et faire des Canadiens et des Américains, plus que des alliés naturels, des frères dont l’appartenance commune au Nouveau-Monde importerait, tout compte fait, plus que le sang. Pour bien dépeindre cette tension, nous procéderons en trois temps. D’abord, nous montrerons brièvement comment Verne, surtout dans ses passages à caractère didactique, inscrit le Canada dans l’imaginaire d’une France d’autrefois ayant conservé la pureté de son sang, ses instincts celtes et, pour ces raisons peut-être, une farouche anglophobie. Dans un deuxième temps, nous montrerons comment l’imaginaire d’une Amérique continentale se force pourtant un passage dans ce récit aux accents nationalistes, en particulier dans la représentation romanesque que fait Verne des personnages, des mœurs et des lieux canadiens, ce qui l’oblige à faire certains ajustements pour préserver la cohérence du récit. Tout cela confine, et c’est ce que nous montrerons en dernière partie, dans l’expression d’une sympathie franche pour la pensée annexionniste – marginale mais constante au Canada, des années 1830 à la fin du siècle –, moins peut-être par souci politique que par nécessité poétique, l’annexionnisme s’accordant remarquablement bien avec l’imaginaire du « Nord-Amérique » qui se déploie dans Famille-Sans-Nom, tout comme d’ailleurs, à des degrés divers, dans les autres romans canadiens de Verne4.

La « francité » canadienne

Venons-en donc à notre premier point. « Sinon des Français, du moins ce qui est à peu près la même chose, des Canadiens »5, c’est en ces termes que Jasper Hobson, héros du Pays des fourrures, décrivait les Canadiens dans ce roman de 1873. Seize ans plus tard, dans Famille-Sans-Nom, les descriptions que fait Verne du Canada semblent réitérer, à plusieurs égards, cette identité de race entre Français et Canadiens. Le Canada incarne le mythe de la persistance d’une France d’autrefois, pittoresque, voire archaïque, « le Français d’il y a un siècle, conservé comme une momie pour l’instruction de la génération actuelle6 », disait Tocqueville avant Verne, qui reprend cette même idée d’un Canada exemplaire parce que resté authentiquement français. Comme s’ils avaient été épargnés des transformations induites par le transfert migratoire, les Canadiens, dans cette perspective, seraient restés attachés à leur ancienne métropole par les liens du « sang ». Citons, à cet effet, le passage de Famille-Sans-Nom le plus explicite : « il est vrai, dit Verne, que la race française s’est conservée très pure au Canada et sans mélange de sang étranger. »7 À s’en tenir à la lettre, il est facile d’appréhender ce que cette affirmation contient de problématique, le texte travaillant sans arrêt à déconstruire ce constat théorique préliminaire.

Mais tout au long de son préambule historique, Verne insiste. Si les Français n’ont pu conserver « cette magnifique colonie américaine [...] sa population, [en revanche] en grande majorité, n’en est pas moins restée française, et, ajoute-t-il, elle se rattache à l’ancienne Gaule par ces liens du sang, cette identité de race, ces instincts naturels, que la politique internationale ne parvient jamais à briser » (2). C’est donc sur cette ancienne Gaule mythique que s’ancre l’identité canadienne, le sang gaulois étant le symbole d’une permanence, le garant de l’immuabilité du fait français au Canada en dépit de son implantation dans le « Nouveau Monde ». Et le rire du fermier Thomas Archer, « tout empreint d’une bonne gaité gauloise » (171), viendra plus loin appuyer cette affirmation. Donnant naissance à ce que Jean Chesnaux appelle une « solidarité interceltique8 », cette célébration des origines gauloises des Canadiens, véritable sceau d’authenticité de la francité canadienne, s’inscrit bien dans le discours historique de l’époque (on la retrouve notamment chez Francis Castelneau, chez Eugène Réveillaud et chez François-Xavier Garneau), avec des variantes importantes selon qu’on soit Français ou Canadien9.

En ce qui concerne Verne, les instincts celtes des Canadiens seront surtout associés à une vive anglophobie de telle sorte que le conflit patriote canadien apparaitra à plusieurs endroits comme l’aboutissement d’un conflit séculaire opposant deux races, la française et l’anglo-saxonne : « La lutte, écrit Verne en évoquant les débats politiques bas-canadiens des années 1820, recommence encore entre les deux races, qui occupent le Canada de façon si inégale. » (7) Certes, Verne mentionne la portée libérale de ces débats, l’« héroïque Papineau » (7) réclamant une réforme du mode électoral, mais ces revendications sont placées sous le sceau d’une lutte contre le « sang anglais » (7). Ainsi, les quatre-vingt-douze résolutions, programme politique du parti canadien devenu parti patriote, sont-elles réduites par Verne à une énumération des « griefs de la race canadienne contre la race anglo-saxonne » (9). Si, ajoute-t-il, « le sang des deux races va couler sur le sol conquis autrefois par l’audace des découvreurs français » (10), c’est en vertu de « l’antagonisme d’origine des éléments français et anglais » (10). Les partisans de la « réforme », ajoute-t-il plus loin, ont « au cœur cette haine instinctive contre tout ce qui [est] de race anglo-saxonne, “ce qui sen[t] l’Anglais”, comme on disait alors en Canada » (104).

On voit donc que, si l’on exclut le portrait élogieux que fait Verne de Lord Gosford, sans doute à cause de la « pointe de gaîté irlandaise » (12) qu’il lui attribue suivant Garneau, et qui le rattache à la race celte, le regard posé par le romancier sur la race anglaise est globalement très sombre. Le Verne didacticien présente un Canada enserré dans une francité essentialisée qui se laisse saisir dans le cadre d’une opposition ethnique contre l’Angleterre, portrait que la diégèse viendra nuancer.

« Américanité » du paysage insurrectionnel de 1837-38 dans Famille-Sans-Nom

En effet, si Verne insiste dans les passages didactiques que nous avons brièvement examinés sur le fait que « la race française [se soit] conservée très pure au Canada, et sans mélange de sang étranger » (67), la diégèse semble offrir au lecteur une version alternative et complémentaire de l’histoire des rébellions patriotes. L’intrigue romanesque, les personnages de même que les lieux où se déroule l’action tendent à inscrire cette histoire dans une américanité qui devient explicative, le Nouveau Monde étant animé d’une sympathie et d’une solidarité qui ne peut que l’opposer à la tyrannie de l’Ancien Monde, symbolisée dans Famille-Sans-Nom par le colonialisme britannique.

En effet, loin d’être « purs de sang étranger », les personnages canadiens sont chez Verne presque systématiquement issus d’une forme ou d’une autre de métissage – le plus souvent canado-américain – qui constitue une clé de lecture incontournable de Famille-Sans-Nom. En cela, ce roman ne peut être isolé des autres romans de Verne où sont figurés des personnages canadiens. Pensons, par exemple, au personnage de Ned Land (Vingt mille lieues sous les mers), figure prototypique du Canadien, qui montre à lui seul toute la richesse des représentations verniennes d’une canadianité métissée. Dans ce roman, comme dans Famille-Sans-Nom, les traits nationaux et particuliers sont brouillés au profit d’un type nord-américain qui transcenderait les frontières géopolitiques, présentées comme arbitraires. Possédant un fort esprit d’indépendance qui l’oppose à l’Européen et particulièrement à l’Anglais, ce type nord-américain semble traduire un certain déterminisme historique en vertu duquel l’Amérique tout entière marcherait vers une identité unifiée et vers une émancipation politique. Ainsi, « par la force des choses », nous dit Verne dans Famille-Sans-Nom, le Canada « recouvrera son autonomie » (373).

Le contexte du conflit patriote de 1837-38 donne donc à Verne, dans Famille-Sans-Nom, l’occasion de représenter plus concrètement encore ce fantasme d’une Amérique du Nord unifiée et de mettre en scène des personnages dont l’identité est mobile, bigarrée et, contrairement au portrait plus théorique qu’il faisait des Canadiens un peu plus tôt, fondamentalement indépendante du sang. Si l’on exclut Monsieur de Vaudreuil, « véritable descendant de cette audacieuse noblesse qui traversa l’Atlantique au xviii^e siècle » (68), mais qui, soulignons-le, ne donne pas de descendance,les personnages du roman, ceux du moins qui sont les plus ardents patriotes, sont tous porteurs de traits américains, que ce soit par leur origine, par leur nom, ou par leur ressemblance avec des personnages issus d’œuvres de romanciers américains. Deux principaux cas de figure se présentent : le personnage métis canado-américain – au sens propre et figuré – et le personnage américain qui rejoint les rangs des patriotes canadiens comme s’il était animé par la devise de James Munroe, cité par Verne : « l’Amérique aux Américains » (25).

Approfondissons le premier de ces cas de figure. Il est en effet digne de mention que quatre des protagonistes du roman soient de « sang mêlé » : Maître Nick, le notaire, est d’ascendance huronne, Vincent Hodge est « de sang américain par son père » et « de sang français par sa mère » (70), enfin, les deux frères Sans-Nom, Jean et Joan, sont eux aussi issus d’un mariage mixte canado-américain. Ces quatre personnages, qui agiront à des moments clés de la lutte pour l’indépendance, sont chacun issus d’un métissage qui semble agir comme un opérateur d’unification de l’Amérique et qui témoigne de la porosité des frontières nationales du « Nord-Amérique » (11).

Le portrait que l’on fait de Jean-Sans-Nom est à ce titre intéressant : « C’était, écrit Verne, un jeune homme de vingt-cinq ans à peine. Sa taille élancée, sa physionomie énergique, son corps vigoureux, son regard résolu, ses traits virils, son front haut, encadré de cheveux noirs, en faisaient un type accompli de la race franco-canadienne. » (54) Alors même que Jean est issu d’un métissage biologique, Verne fait de lui « un type accompli de la race franco-canadienne », ce qui nous éloigne radicalement du nationalisme purement ethnique dont nous avons relevé les échos en première partie. L’appartenance de Jean à la race franco-canadienne n’en est pas moins évidente ; elle est d’emblée reconnue, et Verne insiste, par quiconque aperçoit le jeune patriote. Étonnamment, les traits « canadiens » qui caractérisent le héros ne lui viennent pas de son ascendance paternelle canadienne-française, mais bien de sa mère Bridget, Américaine de souche. En effet, Verne dit de Jean et de son frère Joan qu’« en eux se retrouvaient les traits caractéristiques de leur mère » (143). Bridget, de qui l’on fait un portrait fort élogieux est tout compte fait plus « canadienne » que son défunt époux, Simon Morgaz, père de Jean et Joan, mais surtout traître parmi les traîtres qui sacrifia ignominieusement la cause nationale canadienne à sa propre cupidité. Bien qu’il soit « franco-canadien de naissance » (27), son nom, « Morgaz », évoque la « morgue », que Verne associe souvent, dans Les voyages extraordinaires, au type « anglais »10.On voit donc que l’appartenance raciale est très ambiguë au sein de cette famille d’exclus, vivant dans l’opprobre d’un acte de trahison dont ils sont les victimes innocentes. Soulignons au passage combien cette « famille errante » (36), victime d’une vindicte universelle, rappelle dans une certaine mesure la figure du juif apatride, traître à sa nation qui, en 1889, a une empreinte profonde dans le discours social français11. Nouvelle bigarrure donc du personnage canadien vernien, façonné à même un imaginaire diffus et livresque, qui convoque autant des éléments du discours social que de la littérature à proprement dit.  

C’est d’ailleurs ce qui ressort avec éclat de la description que fait Verne du personnage de Clary, fille de Monsieur de Vaudreuil. L’Amérique s’invite autant dans son prénom aux tonalités anglophones que dans son maintien, inspiré des figures féminines de James Fenimore Cooper : « Son air un peu grave, écrit Verne la rendait peut-être plus belle que jolie, plus imposante qu’attirante, comme certaines héroïnes de Fenimore Cooper. » (68) Alors qu’elle descend directement par son père « de cette audacieuse noblesse qui traversa l’Atlantique au xviii^e siècle » (68), Clary de Vaudreuil est comparée aux héroïnes de Cooper, comparaison qui dévoile une fois de plus comment, chez Verne, un imaginaire nord-américain, livresque ou médiatique, vient recouvrir les particularismes canadiens. On retrouve le même genre de jeux intertextuels dans la description que fait Verne du cultivateur Thomas Harcher qui, en dépit du fait qu’il constitue « le type parfait du cultivateur canadien » (165), est comparé à « Ismaël Busch, le vieux pionnier de Fenimore Cooper » (166). De même, Jean-Sans-Nom sera à ses heures comparé à Nathaniel Bumpoo du Dernier des Mohicans (396). Ces rapprochements intertextuels étonnent ; ils sont porteurs, d’un point de vue canadien, d’une certaine ironie. François-Xavier Garneau, Octave Crémazie, Hector Fabre, tous auraient voulu qu’un Canadien fasse pour le Canada ce que Cooper avait fait pour les États-Unis!12 Et voilà que Verne emprunte au romancier américain les matériaux dont il a besoin pour construire ses descriptions canadiennes !

Le métissage canado-américain ne se limite pas aux personnages de Famille-Sans-Nom et englobe, plus généralement, la représentation que fait Verne des lieux et des mœurs canadiens. Même si les espaces canadiens portent souvent la marque d’un conservatisme français profondément archaïque ou pittoresque – l’aspect de Chambly par exemple est « si français qu’[on] aurait pu se croire dans le chef-lieu d’un bailliage au dix-septième siècle » (137) –, même si la villa Montcalm, résidence seigneuriale de Monsieur de Vaudreuil, transpose le lecteur sur les bords de la Loire13, le paysage canadien dépeint par Verne, et en particulier celui qui est lié de près à l’aventure révolutionnaire des patriotes, est fortement marqué par l’idée que se fait l’auteur de la modernité américaine. Si, comme le soutient Jean Chesneaux, la ferme de Thomas Harcher est le « symbole de ce lien profond entre un peuple et sa terre, ses paysages [et] son environnement naturel14 », si c’est dans la paysannerie que se situe l’« assise et le ressort » de l’élan patriote15, il convient de signaler que le paysan-patriote décrit par Verne, tout en intégrant certains clichés proprement canadiens (le mythe de la surfécondité canadienne, le paiement de la dîme, etc.), est avant tout « habitant » des« campagnes du Nord-Amérique » (165) ; et non pas, soulignons-le, des campagnes canadiennes. La description de la ferme de Chipogan est emblématique de cet élargissement territorial.

En effet, ce lieu a bien peu à voir avec l’exploitation agricole seigneuriale qui caractérise les campagnes canadiennes à l’époque des insurrections. La ferme de la famille Harcher semble au contraire inspirée du township anglo-américain, organisation territoriale importée au Canada par les loyalistes anglais à la suite de la Révolution américaine :

En avant de la ferme, du côté du rio, s’étendaient de vastes champs, un damier de prairies verdoyantes, entourées de ces haies à claire-voie, connues dans le Royaume-Uni sous le nom de « fewces ». C’était le triomphe du dessin régulier – saxon ou américain – dans toute sa rigueur géométrique. (160)

On reconnaît dans cette description le culte américain de la linéarité et des angles droits évoqué avec dérision dans Le tour du monde en 80 jours16. Modèle d’exploitation agronomique, la ferme des Harcher est avant tout à l’image de l’« Amérique » et s’oppose à l’archaïsme de certains villages plus « pittoresques », Chambly au premier chef. On voit même poindre, dans la description de la ferme de Chipogan, la face plus sombre de l’imaginaire américain de Verne. L’auteur évoque avec prolixité et lyrisme les « massacres d’arbres » perpétrés en Amérique par d’« impitoyables dévastateurs » aux « pratiques vicieuses » (162), citant Cooper allègrement. Dans ce passage qui est sans doute, de tout le roman, le seul qui soit défavorable aux « Yankees » (414), Verne prend néanmoins soin d’exclure son héros Thomas Harcher du reproche qu’il vient d’énoncer, répétant que sa ferme passait pour un exemple à suivre, incarnant le meilleur de l’Amérique, l’esprit de progrès, d’indépendance et de liberté, sans les dévastations entraînées par la proie du gain. Dans cette perspective, le Canada, imprégné d’américanité, s’impose néanmoins comme « foyer modérateur de l’ensemble américain17 ».

Cela n’empêche évidemment pas la maison des Harcher d’être coulée dans le moule américain : « garnie de meubles de fabrication américaine » (164), ses habitants, fort nombreux, peuvent compter, pour répondre à leurs besoins, sur une « escouade de Nègres » (211), écho au regard que pose Verne, de façon à peu près contemporaine, sur l’esclavagisme états-unien (Famille-Sans-Nom est écrit tout juste un an après Nord contre sud). Que dire par ailleurs du banquet gargantuesque offert par la famille Harcher lors des noces de Bernard et Rose Miquelon ? Si le rapprochement, même implicite, avec Rabelais est en lui-même hautement significatif s’agissant de l’imaginaire canadien de Verne (les Canadiens, Ned Land le premier, ne parlent-ils pas la « langue de Rabelais » ?), retenons surtout la bigarrure loufoque du menu. Aux côtés de mets essentiellement français et somme toute très peu « canadiens » (hormis peut-être les « relish » et les poissons du Saint-Laurent), on retrouve, fait étonnant, « ces deux merveilles de venaison par excellence [...] la langue de bison, si recherchée des chasseurs des Prairies, et la bosse dudit ruminant18» (210). De manière amusante, l’imaginaire d’une Amérique continentale s’invite donc à table et brouille, ici comme ailleurs, les frontières culturelles entre « canadiens » et « américains ». Un tel brouillage, une telle interférence de deux imaginaires livresques, canadien-français d’une part, et américain d’autre part, entraînent un positionnement politique original, qu’il nous reste à présent à explorer.

L’horizon « annexionniste » du récit vernien

Héritiers d’une France d’autrefois en même temps qu’investis profondément par l’esprit américain, les Canadiens de Verne sont appelés à rejoindre un jour le colosse étatsunien, qui exerce sur l’auteur de Famille-Sans-Nom une fascination à peine entachée des appréhensions dont sa production plus tardive portera la marque. Seize ans après avoir fait dire à son héros du Pays des fourrures que « tôt ou tard […] l’Amérique sera américaine depuis le détroit de Magellan jusqu’au pôle Nord19 », mais quelques années avant L’île à hélice, où Verne conjecture, avec plus de cynisme, l’annexion du dominion du Canada à la confédération américaine, le roman Famille-Sans-Nom met en scène le « moment » historique où cette annexion aurait pu se concrétiser. Il est vrai que la « cause nationale » (15), ailleurs décrite comme une « cause sainte » (157), que met en scène le récit vernien ne confine pas toujours à l’annexionnisme, la perspective d’une indépendance canadienne, distincte de celle des États-Unis, étant également évoquée. Mais certains passages ne trompent pas :

Les Anglais, écrit Verne, sont dominés par une crainte : c’est que cette colonie leur échappe en entrant dans la grande fédération et se réfugie sous le pavillon étoilé que les Américains déploient à l’horizon. Mais il n’en fut rien – ce qu’il est permis de regretter dans l’intérêt des vrais patriotes. (7)

La sympathie exprimée par Verne pour le projet annexionniste des « vrais patriotes » est ici on ne peut plus claire. Le croisement des imaginaires américains et canadiens y trouve une actualisation politique qui est étayée tout au long du récit par une série d’allusions à la fusion du Canada et des États-Unis. Ainsi, Vincent Hodge, pour qui les Canadiens et les Américains sont « frères », conjecture-t-il, devant un Monsieur de Vaudreuil qui se laisse aller à un dernier élan d’espoir, qu’un jour le Canada fera partie de la Confédération américaine (375). Ce même Vincent Hodge demandera à Clary de Vaudreuil, si elle ne voudrait pas finir sa vie « dans cette Amérique, qui est presque [son] pays » (378), elle qui est pourtant issue d’une famille de souche canadienne.

Tout cela entre en résonnance avec le projet des « vrais patriotes » dont Verne parlait plus tôt. L’auteur se fait moins inventeur que relayeur de tout un discours sur l’annexion aux États-Unis, marginal il faut le dire20, mais constant, qui sous la tutelle de Louis-Joseph Papineau, culminera en 1849 dans la rédaction et la signature du Manifeste annexionniste ; puis en 1850-1851, dans un cycle de conférences sur l’annexionnisme prononcées par Louis-Antoine Dessaules à l’Institut canadien de Montréal21, dont Verne a peut-être eu des échos, la fin de son récit, placée sous l’égide d’Euclide Roy président de l’Institut, indiquant sa connaissance, au moins partielle, des travaux de cette importante institution libérale. Du reste, Verne a bien-sûr pu trouver chez Eugène Réveillaud, l’une de ses grandes influences, l’enthousiasme annexionniste dont son récit portera les marques22. Il se situe ainsi à rebours d’un François-Xavier Garneau, pour qui l’intérêt bien entendu du Canada réside dans le maintien d’un lien avec l’Angleterre, le républicanisme américain risquant de compromettre la nationalité canadienne23.

Conclusion

Si nous mentionnons cette dernière opposition, c’est pour souligner le fait que l’on retrouve peu de traces dans Famille-Sans-Nom de la crainte que pouvait représenter, au milieu de « l’hiver de la survivance » canadien-français, une Amérique anglo-protestante décriée par l’élite clérico-nationaliste comme une menace à la conservation de la nationalité canadienne-française. Dans Famille-Sans-Nom, la menace est toute anglaise. Au moment où, au Canada, « la mémoire des origines se substitua[i]t à l’exaltation du rêve nord-américain24 », Verne propose un récit qui, tout en évoquant les origines françaises des Canadiens, laisse beaucoup de place à leur insertion dans une Amérique continentale. Les rapports Amérique-Canada qui y sont figurés tendent à minorer l’altérité et à exalter l’identité d’intérêts entre Canadiens et Américains, ce qui entre en tension avec le discours dominant de l’époque, celui des élites canadiennes du moins. Vingt-cinq ans plus tard, Louis Hémon saisira différemment que Verne l’inquiétude ou l’hésitation canadienne vis-à-vis de l’Amérique, la « voix du Québec » retenant Maria de suivre Lorenzo Surprenant aux États-Unis, refusant ainsi l’appel du continent au profit d’une réaffirmation forte de la particularité nationale.

Antoine Blais-Laroche

Université Laval

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